Frédéric Guillaume Bergmann

Greedy (Geri) and Insolent (Freki) are well-fed by Accustomed-to-Combat (Gunntamiðr),

It roars against the Sharpened (Thrunð); in the flood of Universal-Signal (Thiôðvitnir) The Fish rejoices;

25. Aime-Sérénité est nommée la chèvre, qui se tient contre la halle du Père des Troupiers,

Likes-Serenity (Heidrûn) is the name of the goat that braces itself against the Hall of the Father of the Troops (Heriaföðr),

26. Bois-en-chêne est nommé le cerf qui tient contre la halle du Père des Troupiers,

Antlers-in-oak (Eikþyrnir) is the name of the hart that braces itself against the Hall of the Father of the Troops,

Clear (Rîn), and Flowing (Rennandi), Liberal (Gipul), and Generous (Göpul), Old (Gömul), and Brandishes-missiles (Geirvimul);

Joyous (Glaðr), and Gilded (Gyllir), Clear (Gler), and Shudders-to-run (Skeiðbrimir),

34. Des serpents gisent, sous le Frêne d’Yggdrasil., plus nombreux

Chain (Hlökk), and Fetters-of-Armies (Herfiötur), Killing (Hilldi), and Forces (Þrud),

39. Ricaneur est nommé le loup, que poursuit cette Déesse à la face éclatante,

Sniggering (Sköll) is named the wolf that pursues this Goddess with the radiant-face,

45. Déguise, j’ai, en un instant, enlevé, pour les Fils des Célestes-Vainqeurs,

Disguised, I have, in an instant, removed, for the Sons of the Celestial-victors (Sîgtiva sonar),

Pleasant (Þekkr), and Third (Þrîði), Trumpeteer (Þuðr) and Blowing (Uðr),

Hat folded back (Sîðhöttr), Hanging-Beard (Sîðskeggr), Father-of-victory (Sigföðr), Whinnying-Wind (Hnikuðr),

Has-Wish (Oski), and Murmuring (Omi), Equally-sublime (Iafnhâr), and Gently-Agitated (Biflindi), and Hairy-Beard (Harbarðr), near the Gods.

Bloody (Sviður), and Bloodying (Sviðrir), thus I called myself with Sunk-Streaming (Sökkmimis),

You are quite dethroned, because you are with my assistance,
The Unique-Troopers (Einherjar), and the favor of Odin.

54. Maintenant je m’appelle Odinn; tout à l’heure je m’appelais Précautionné;

Vigilant (Vakr), Glaive (Skilfingr), Restless Wind (Vafuðr), God-of-Vociferations (Hropta-tyr),

Geirröddr le roi était assis, et avait l’épée sur les genoux, et à moitié tirée. Quand il entendit qu’ Odinn était venu ici, il se leva, et il veut retirer Odinn d’entre les feux. L’épée lui glissa de sa main, et la poignée se dirigea en bas. Le roi heurta son pied, et tomba en avant; et, l’épée se trouvant dirigée contre lui, il trouva la mort.

Odinn disparut alors; et Agnarr fut roi en cette contrée, depuis lors, pendant longtemps.

Geirröddr the king was seated, and had his sword on his knees, and half unsheathed. When it was understood that Odin had come here, he himself rose, wanting to withdraw Odin from between the fires. The sword slipped from his hand, with the hilt downward. The king knocked his foot, and stumbled forward; and the sword pierced him, causing his death.

Afterwards, Odin disappeared and Agnarr was king in this region thereafter for a long time.

[1] p. 240: 9. Cette strophe ne saurait être authentique. Car 1° elle est composée la versification du fornyrdalag, tandis que tout le poëm est composé dans le liôdahattr (voy. p. 59); 2° cette strophe énonce qu’Odinn a déjà passé huit nuits entre les feux; de sorte que, d’après elle, le récit du poëme commencerait seulement la huitième nuit, tandis que, évidemment, le poëme doit être considéré comme commençant à la première nuit ou soirée après l’arrivée d’Odinn; 3° dans cette strophe, non authentique, il est question du mets (matr) offert par Agnarr à Grimnir; elle appartient, par conséquent, à un autre poëme, où il était question de nourriture offerte à Odinn, tandis que le poëme de Grimnismâl dit positivement que Agnarr a présenté à l’hôte non à manger, mais à boire (voy. p. 247). Cette strophe, non authentique, appartient originairement ô un ancien söguliodh (voy. p. 52); elle a été insérée, postérieurement ici dans notre poëme, soit par un skalde, qui confondait et mêlait, dans sa mémoire, le Grimnismâl avec söguliodh, soit par un copiste, qui a mis dans le texte du Grimnismâl cette strophe, qui était tirée du söguliodh, et qui avait été mise en marge dans le manuscript du Grimnismâl qu’il copiat. [This strophe cannot possibly be authentic. For one reason, it is composed in the fornyrdalag versification, while the rest of poem is composed in liôdahattr (see. p. 59); 2nd, this strophe states that Odin has already spent eight nights between the fires; so that the narrative of the poem should begin after the eighth night, while, it is evident that the poem must be considered as beginning on the first night or evening after Odin’s arrival; 3rd, in this inauthentic strophe, there is a question of a dish (matr) offered to Grimnir by Agnarr; Thus, it must belong to a poem where there is a question of food offered to Odin, while the poem Grimnismâl positively states that Agnarr presented the host, not with something to eat, but to drink (see. p. 247). It was subsequently inserted here into our poem by a skald who in his memory confused and mixed Grimnismâl with a saga-song, or by a copyist, who placed within the text of Grimnismâl itself, a strophe that was taken from a saga-song and perhaps written in the margin of the manuscript of Grimnismâl.]

[2] pg. 272, no. 20: Le nom de Forseti ne signifie pas Président, mais Proposant, c’est-à-dire chef du jury propose la décision juduciaire, à prendre par les assesseurs ou jurés. Proposant est une spécialisation ou dédoublement de Baldur, ou, comme s’exprime le mythe, le Fils de Baldur, du soleil qui voit tout, et qui est, par conséquent, le symbole de la vérité et de la justice. Étant le dieu de la justice, qui ramème la paix ou prévient la discorde, Proposant est aussi le dieu de la Paix, de la Concorde, et de la Réconciliation. Le lieu de justice, où siége Proposant, est nommé Étincelant. Peut-être, dans l’origine, le nom d’Étincelant désignaitil le signe zodiacal de la vierge, ou cette partie de l’année dans laquelle on faisait la récolte dans le Nord, et ùu toutes les discussions et procès étaient suspendus (cf. Froda-fridr; la trêve de Dieu; et les mois de paix des Arabes antéislamiques. voy. De Religione Arabum anteislamica, p. 29). [The name of Forseti does not mean President, but Proposing, that is to say foreman of the jury proposes the judicial decision, to be taken by the magistrate's assistants or jurors. Proposing is a specialization or reduplication of Baldur, or, as the myth expresses it, the Son of Baldur, the sun that sees all, and that is, consequently, the symbol of truth and justice. Being the god of justice, that ramème peace or warns the discord, Proposing is also the god of Peace, Concord, and Reconciliation. The place of justice, where Proposing sits, is named Sparkling. Perhaps, in its origin, the name Sparkling designated the astrological sign of the Virgin (Virgo), or that part of the year in which the harvest occurred in the North, and where all arguments and cases were suspended (cf. Froda-fridr; Frodi’s frith, the truce of God; and the months of peace of the pre-Islamic Arabs. see Of the pre-Islamic Arab Religion, p. 29). ]

[3] pg. 274, no. 23: Dans l’origine, lorsque Odinn ne passait encore que pour le dieu des Vents et des Tempêtes, sa Suite ne se composait aussi que de Vents, ou de nuages tempêtueux personnifés. Cette suite d’Odinn était entretenue ou nourrie, comme on se l’imaginait, d’abord, par les exhalaisons condensées ou gelées de la mer, appelées Frimas-de-Mer (norr. Sæhrimnir); ensuite, par les exhalaisons gelées de l’haleine des êtres, applées Frimas-d’Haleine (norr. Andhrimnir), et, enfin, par la vapeur et la fumée du feu, applées Frimas-de-Feu (norr. Eldhrimnir). Plus tard, lorsque Odinn, le dieu des Tempêtes et des Vents, fut devenu, principalement, dieu des Combats, son anceinne Suite, ou les Nuages, furent aussi changées en héros combattants; néanmoins la tradition mythologique continua à rapporter que la Suite ou la Massénie d’Odinn, c’est-à-dire, les Troupiers-uniques, étaient nourris par Sæhrimnir, Andhrimnir, et Eldhrimnir. Mais comme Hrimnir signifiait non-seulement Frimas, mais aussi Verrat, il se forma, sur cette seconde interprétation, le mythe d’après lequel Verrat-de-Mer était cuit journellement par le Cuisinier souffleur, nomée Verrat-de-Souffle, dans un poêle à couvercle, nommée Verrat-de-Feu. Le lard cuit de Verrat-de-Mer, qui était la nourriture des Troupiers-uniques, passait naturellement pour la meilleure des viandes. Il était seulement étonnant que les Troupiers-uniques si nombreux, pussent toujours se nourrir du lard du mê Verrat-de-Mer.C’est que le porc Sæhrimnir, abattu et mangé journellement, était, par un effet magique inhérent à sa nature, chaque fois restauré intrégralement le lendemain (voy. La Fascination de Gulfi, p. 307)

[4] pg. 279, no. 28: Odinn étant, dans l’origine, le dieu des vents et des tempêtes, sa demeure ou la Halle-de-Occis était une immense rotunde, qui avait, dans l’intérieur, des allées (gôlf) se terminant, à l’extérieur, par des portes, dans toutes les directions de la rose des vents. Les mythologies anciennes maintiennent généralement, en ce qui concerne les vents ou leurs directions, la division septenaire. C’est pourquoi la mythologie scandinave, pour exprimer l’idée d’un grand nombre, en fait de directions ou de vents, a employé le nombre 7 x 77, c’est-à-dire 539. La Halle-de-Occis a donc 539 allées et portes; ce que Grimnir énonce, d’une manière un peu énigmatique, en disant qu-elle a cinq centaines de portes, plus environ (ou presque) quatre dizaines.

Lorsque, au Crépuscule des Grandeurs, Odinn et ses compagnons d’armes vont combattre le Loup de Fenrir, appelé le Signal (Vitnir) ou le Signal-universal (Thiôd-Vitnir), huit centaines de Troupiers-uniques sortent, à la fois de front, par chacune des 539 portes de la Halle-des-Occis; de sorte que 431,200 hommes passeront, au même instant, les 539 seuils de cette demeure céleste. La mythologie abandonne, à l’imagination de chacun, le soin de déterminer la profondeur de ces 539 colonnes continues, la durée de leur défilé, et enfin, le nombre total des combattants dans cette journée terrible (voy. La Fascination, p. 312). [Being the god of the winds and storms in origin, Odin’s abode or The Hall-of-the-Slain was an immense rotunda, with corridors (gôlf) in the interior that terminate on the exterior in doors, open in all the directions of the compass of the winds. The old mythologies generally maintain, in regards to the winds or their directions, the division seven. This is the reason the Scandinavian mythology, to express the idea of a large number, by way of the directions or the winds, has employed the number 7 x 77, that is to say 539. The Hall-of-the-Slain therefore has 539 corridors and doors; this that Grimnir enunciates, in a slightly enigmatic manner, while saying qu-elle she has five hundreds doors , moreless (or almost) four tens.

When, during the Twilight of the Great ones (Ragnarôk), Odin and his armed companions go to fight the Fenris Wolf, called the Signal (Vitnir) or the Universal-Signal (Thiôd-vitnir) eight hundred Unique-Troopers emerge at once abreast, from each of the 539 doors of the Hall-of-the-Slain; so that 431,200 men will pass, in the same instant, through the 539 thresholds of this celestial abode. The mythology leaves to the imagination of each, the responsibility to determine the depth of these 539 continuous columns, the duration of their march, and finally, the total number of the fighters on this terrible day (see The Fascination, p. 312)]

[5] p. 281 , no. 30: Les feuilles de l’arbre merveilleux (voy. p. 268), qui s’élève au milieu et au-dessus de la rotonde de la Halle-des-Occis, et dont les branches retombent sur le dôme de cette demeure, sont broutées par la Chèvre merveilleuse, dont les Troupiers-uniques boivent, journellement, le lait salutaire, fortifiant, précieux, et inépuisable. Cette chèvre, pour atteindre les feuilles qu’elle broute, se dresse, sur ses jambes de derrière, contre les murs de la Halle-des-Occis. Les chèvres aiment, généralement, la lumière, la chaleur, et les hauteurs; de là le nom de Aime-Sérénité (Heid-run), Compagnonne de Sérénité). Les Scandinaves aimaient surtout, comme boisson, une espèce d’hydromel (norr. miöd, russ. kvass), qu’ils estimaient au point d’appeler de ce nom toute douce et excellente. Aussi la mythologie donne-t-elle le nom d’hydromel, au lait de la vache Audhumla, et à celui de la chèvre Heidrûne (voy. Fascination, p. 310). [p. 281, no. 30: The leaves of the marvelous tree (see. p. 268) that rises through the middle and spreads above the rotunda of the Hall-of the-Slain, and of whose branches fall again on the dome of this abode, are grazed on by a wonderful Goat, from which every day the Unique-Troopers drink the beneficial milk, fortifying, precious, and inexhaustible. This goat, to attain the leaves that she eats, stands up on her hind legs, and leans against the walls of the Hall-of the-Slain. Goats generally like the light, the heat, and the heights; thus, the name Likes-Serenity (Heid-rûn, Companion of Serenity). The Scandinavians especially liked to drink a type of mead (Norse, miöd, Russ. kvass), that they esteemed to the point of calling any other drink that was sweet and excellent by the same name. Thus mythology also gives the name of the mead to the milk of the cow Audhumla, and it does likewise for that of the goat Heidrûne (see Fascination, p. 310).]

[6] pg. 284 Les noms Dvine et de Vienne sont devenus des noms geégraphiques de fleuvres: les noms de Sachant-son-chemin, et de Connaissant-les-peuples indiquent que ces fleuves ont un très-long cours; de sorte qu’ils voient beucop de peuples, et doivent connaître leur chemin pour ne pas s’égarer, dans leur long voyage. [The names Dvine and of Veinne became geographic names of rivers: the name Knowing-his-way, and Knowing-the-peoples indicate that these rivers have a very long course; so that they see a lot of peoples, and must know their way in order to not be misled on their long course.]

[7] pg. 286, no. 35: Tous les Ases, à l'exception de Thor qui, à cause de sa grosse taille, marche à pied, auprès du Frêne d' Yggdrasill. Les ases étant au nombre de douze, les noms cités dans la strophe sont les noms des chavaux des dix Ases, outre Odinn et Thor. Odinn a un cheval exceptionnellement bon; il est nommé Glissant (Sleipnir; voy. Fascination, p. 224, 314). Thor n’a pas de cheval; con char est traîné par des boucs. [All the Aesir, with the exception of Thor because of his large size, walk on foot to the Ash Yggdrasill. The Aesir are twelve in number. The names cited in the strophe are the names of the horses of ten Aesir, besides Odin and Thor. Odin has an exceptionally good horse; its name is Slipping (Sleipnir; see Fascination, p. 224, 314). Thor does not use a horse; his chariot is pulled by a pair of goats. ]

Source: Le Message de Skirnir et les Dits de Grimnir--Skirnisför, Grimnismâl.

Pöemes tirés de l'Edda de Sæmund. Strasbourg, 1871.

Selected Translations by F. Bergmann